在那遥远的古时期,当氏族部落的先民们面对“玄黄天地、洪荒宇宙”之时,好奇心促使他们思考是谁创造的这一切,是谁在主宰他们的命运,是谁在控制风雨雷电这些超自然的力量。
逐渐地,他们想象出相应的图腾加以崇拜,这就是他们的神。从金文“神”字的象形意义——一个跪着的人去祭祀图腾,这仿佛说明神在氏族部落人们的观念里是植根于遗传的。
然而,“神”字只有金文,没有甲骨文。说明这个字不是最早出现的。
甲骨文有个“申”与其对应,即最开始的“神”字。申,在《释名》中的释义是:申,身也。物皆成,其身体各申束之,使備成也。
古中国认为天地万物形成是“一元复始”。这里的“元”字,说的就是宇宙的洪荒之世——宇宙最初的形态。
元者,开端、气也。万物皆由“气”而来,聚而束之,谓之申,尔后申也就有了身。
“气”与“身”相互交织、形成的过程中的一切奇妙发展,都是先民加以崇拜的图腾——神。
发展就意味着,神是变化的。比如,道教中开天辟地的盘古、造人的女娲是神,儒家中三皇五帝是神。
这些神的共同特性就是都以创造者的姿态出现,盘古开天辟地是创世者,女娲造人是人类的创造者,三皇五帝是华夏文明的创造者。
总而言之,“天地玄黄,宇宙洪荒。”这句话仿佛印证了时空的演变,却道不尽时空的由来,更无法印证时空的初态。
“天地玄黄”,顾名思义,就是讲天是黑的,地是黄的,天是冷的,地是暖的。
这出自《易经》的四个字,看似虚无缥缈,但却作为经典流传千古。
渺小的我们很难从字面意思来理解其真正内涵,但是这四个字组合到一起,我们好像可以获得它们体现出来的一种意境。
仿佛天地生生不息,在运转,在演变,冷暖交织在一起,演变出一个空间,形成一个系列,幻化出一个世界。
《易经》云:“形而上谓之道,形而下谓之器。”这讲的是精神与物质的一种区分,或者又可以说是一种统一。
这正好又与“天地玄黄”的意境有所契合。天地的分离,仿佛与形而上、形而下的区分相符,但天地的分界处,玄黄的交织融合处,又仿佛意味着统一。
试想,如果这种统一无限向内,天地沿着时间系列往回无限坍缩,玄黄逆向演变完全交织融合,最终就形成一个统一体,一个混沌状态的统一体,即古中国的太极,现代物理学称之为宇宙形成之前的超密度无限坍缩的粒子。
“宇宙洪荒”,出自《淮南子》和《太玄经》。《淮南子》记载着:“上下四方叫作宇,古今往来叫作宙。”
从淮南子记载的语句里不难理解,“宇”表示天地四方,是空间的概念,“宙”表示历史的继承,是时间的概念。
而西汉扬雄所作的《太玄经》里留下了“洪荒之世”的话语,是说地球形成以后的初期形态,是荒古时期,或者说是恒古与荒古的过渡期。
这就合成了“宇宙洪荒”这个词。
其实,可以看出来,“天地玄黄”和“宇宙洪荒”反映出来的意境很类似,是一种虚无缥缈的感觉,都是要表达宇宙初开那段时期的谜一般的内容。
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话说在一处凌空飘渺、唯美瑰丽之地,一个十来岁的小女孩,读着一本关于帝魔神仙佛的故事书籍。
【帝、魔、神、仙、佛,世间究极的存在。
神,生于混沌之中,于天地未开之前立神位;
仙,修炼成正果,方得道成仙;
佛,堕入轮回,广结因果,循环往复以至无穷,菩提树下佛像现;
魔,恶花结果,魔胎成;
帝,究极的极致,极致的究极,帝也。
然而,世间真的存有帝、魔、神、仙、佛否?
……
为长生,众人杰皆不择手段,天下震动;
为成仙,绝世枭雄遇神杀神,遇佛杀佛,恶贯满盈。
到头来却也一切成空,化作黄土,与众飘零。
如此往复循环,以至无穷,世间恶之力量不断积蓄。
传说,当恶之力量达到一定程度,成“神”之门就会打开。
被选中的人杰将会经历一段不可磨灭的赎罪过程,传承大道之法,踏上“仙途”,飞身“天”界,创立“神”位,世间恶之力量也将消弭殆尽,一个新的时代也随之开启。
然而,事实真的是这样吗?
另一个传说是这样描述的:高高在上的“天”界里面,所有的“神”都无心争权夺利,无心探寻人间百态,过着安逸的日子。
尽管几十万年过去了,都没有一个新的“神”自人间飞升而至。
然而,对他们而言,并不是什么奇怪的事,不需要他们去深究其中的缘故。
因为他们过着安逸的日子,几十万年对于生命无穷的他们而言,实在过于短暂……
然而,还有一则传说:在恒古时期,宇宙未开,创世神孕育其中,……
人——最基本的元素,可以修炼成仙,可轮回成佛,可暗种恶之花孕魔胎,更可为永生修命,破神之法则,霸道至帝境。
然而,其法之难寻,其理之难悟,其道之艰苦,令绝大多数有志者穷其一生也难入其门。
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